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在被稱作“世界屋脊”的西藏高原，林林總總的寺廟；已與靈異的自然景象融為一體，喻示著宗教對這方上地的人文精神非同一般的滲透。

古代藏民崇信的原始宗教名為“本波”，俗稱本教。在佛教傳入之前，本教勢力昌盛。既控制地方軍事政務(wù)，又左右地方國計民生。甚至借神的旨意；要挾王室貴族。公元七世紀，松贊干布（公元？－６５０年）統(tǒng)一西藏高原，建立吐蕃王朝。出于為消除各地本教勢力對統(tǒng)一政權(quán)的威脅等多種原因，松贊干布大力倡導(dǎo)興佛，以佛教偶像崇拜、神權(quán)至上主教義鞏固新生政權(quán)。他先后與尼泊爾尺尊公主及唐朝文成公主聯(lián)姻，前者帶去了釋迦牟尼八歲等身像，后者帶去了釋迎牟尼十二歲等身像和三百六十卷經(jīng)典。松贊干布還在拉薩修建了大昭寺和小昭寺。佛教自此由中原地區(qū)和尼泊爾源源不斷地傳入西藏。

在以后的一個多世紀里，佛教與本教的沖突，或者說崇佛與反佛的斗爭。在西藏反反復(fù)復(fù)。公元八世紀中葉至八世紀末，由于藏王支持。崇佛勢力大行其道。這段時期，西藏修建了首座規(guī)模較大的佛教寺院桑耶寺。至九世紀初。西藏佛事興旺。寺廟林立，興佛活動漸臻頂點。

但隨后藏王室發(fā)生內(nèi)江，達瑪被擁立為王，其在位五年（公元８３８－８４２年）。本教振拔。在此后的一百余年中，西藏佛教幾近荒寂。及至十世紀末，西藏佛教再度興起。由于王室分裂。地方割據(jù)。西藏佛教教派紛呈。其中著名教派有寧瑪派（紅教）、薩迦派（花教）、噶當派、噶舉派（白教）、格魯派（黃教）等。藏史學(xué)家把從松贊干布興佛到達瑪滅佛這一時期稱為“前弘期”，把此之后西藏佛教復(fù)興并形成諸多教派的這一時期稱為“后弘期”。

前弘期西藏建寺之風(fēng)極盛。著名寺廟除了大昭寺、小昭寺和桑耶寺之外，布達拉宮最早也建于這一時期。二百年間，較為發(fā)達的漢族文化不斷滲入西藏，陸續(xù)進藏的漢族工匠帶去了各種技藝。與此同時，印度梵文經(jīng)典被大量譯成藏文。其中包括專門講授寺廟和佛塔建筑、佛像造像規(guī)則與方法，以及曼陀羅（梵文音譯，意為“壇”、“壇場”）制作技巧等工藝的經(jīng)書。漢、印寺廟的建筑風(fēng)格開始體現(xiàn)在西藏佛寺的建筑之中。但這一時期的寺廟，傳世極少，所存也多為殘垣。

后弘期，隨著佛教復(fù)興而不斷涌現(xiàn)的西藏寺廟，無論在建筑布局還是在社會功能方面，都發(fā)生了很大變化。這一時期，割據(jù)的地方封建農(nóng)奴主往往又是寺院的大施主，或是袈裟在身的僧人，實為僧俗一體，政教不分。十三世紀中葉，地方事務(wù)由中央政府任命的宗教首領(lǐng)管理。明、清兩代沿襲了這種“政教臺一”的政策。幾百年間，西藏宗教首領(lǐng)兼做地方統(tǒng)治者、集政治、軍事、經(jīng)濟、宗教大權(quán)于一身。這種制度致使西藏寺廟在布局和結(jié)構(gòu)上發(fā)生了變化。前弘期寺廟多建在平川地帶，后弘期則多依山而建，且除了佛殿經(jīng)堂，還有府邸官署；以及城池、碉堡等軍事設(shè)施。這無疑是寺廟的宗教功能向政治和軍事方面的擴展。寺廟最終成為舊西藏政教合一社會制度的中樞。在創(chuàng)造了輝煌佛教文化的同時，也嚴重阻滯了社會的進步和文明的普及。

西藏佛教僧人的修行，包括顯密二宗完整的修習(xí)次第，密宗為最高修習(xí)階段。顯宗、密宗是佛教修佛的兩大途經(jīng)。西藏各教派之間曾有顯密之爭，格魯派創(chuàng)始人宗喀巴認為顯密二宗相輔而行，并不相悖、提出了先顯后密、顯密共修的修習(xí)程序，強調(diào)必須在顯宗深厚的基礎(chǔ)上才能系統(tǒng)修習(xí)密宗。

西藏佛教各派的修習(xí)組織制度和次第大體相同，與格魯派幾無二致。憎人入寺學(xué)習(xí)，必先進入顯宗扎倉（僧院）讀預(yù)備班，之后方可升入正班。正班分年級就讀，學(xué)完規(guī)定的全部經(jīng)典之后，才有資格參加格西學(xué)位考試。格西是藏傳佛教各種學(xué)位的總稱，通過不同途徑或不同方式的考試，可獲取不同名稱的格西學(xué)位。獲取格西學(xué)位意味著顯宗修習(xí)的完成，可升入密宗扎倉（或稱密院）專修。進入密院后，須自擇上師（師父）。并由上師作密門灌頂儀式。上師通常以裝在寶壺或?qū)毱坷锏乃疄⒃诘茏宇^頂上，并讓其喝下盛在人頭骨碗里的酒，以告明弟子要沖凈意念中的不凈之物，然后授法。每修一種密法都要作一次灌頂，只有經(jīng)過灌頂才能進入密宗修習(xí)步驟和次第。密院注重苦修、苦行，無論寒暑，每日均須上殿四次，在鋪以卵石的座位上席地而坐，赤足修煉，直至由顯入密、修到成佛，冠以活佛之名。

活佛有不同等級。如格魯派，最高一級的活佛是達賴和班禪。格魯派認為，達賴是觀世音菩薩的化身；班禪是無量光佛的化身。達賴喇嘛這一稱號，始于公元１５７９年�！斑_賴“是蒙古語，意為“大�！�，“喇嘛”是藏語，意為“上師”。經(jīng)清朝順治皇帝于公元１６５３年的冊封，達賴喇嘛這一封號成為達賴系統(tǒng)的專用名稱。班禪這一稱號，始于公元１６４５年�！鞍唷笔氰笪摹鞍嘀沁_”

（即學(xué)者）的簡稱：“禪”是藏語，意為“大”，二字合起來意為“大師”。公元１７１３年，清朝康熙皇帝冊封班禪時的正式封號是“班禪額爾德尼”，“額爾德尼”是梵語，意為“珍寶”。從此，班禪這一封號就成為班禪系統(tǒng)的專用名稱。在這兩大并行的活佛體系之下，依次又有代理達賴和班禪主持地方佛教事務(wù)的攝政活佛、執(zhí)掌各大寺廟的活佛、駐京禪師、達賴和班禪的經(jīng)師、扎倉活佛、中等寺廟的堪布（扎倉主持），以及數(shù)量較多的一般活佛�；罘鹩凶约旱睦�讓（私�。�，較高等級的活佛的喇讓稱為頗章（宮），最大的頗章是達賴喇嘛的布達拉宮和班禪大師的德欽頗章。過去，修建寺廟的經(jīng)費和活佛喇讓的經(jīng)濟來源，主要是化緣、募捐、念經(jīng)作法、施主布施、信徒奉納、經(jīng)商以及放高利貸收租等，清政府也曾給子高額資助�；罘鹬�配寺廟財產(chǎn)，并擁有很多私人財產(chǎn)，包括農(nóng)奴和屬民。當然，他們也是社會上具有較高佛學(xué)造詣的學(xué)者。

藏文佛教經(jīng)典種類繁多，十四世紀后半葉得以匯編的《大藏經(jīng)》，分為《甘珠爾》（佛語部）和《丹珠爾》（論部）兩大部，共收書四千五百六十九種。為保證藏傳佛教經(jīng)典和各類文化典籍的整理印制，印經(jīng)院應(yīng)運而生，布達拉宮和扎什倫布寺的印經(jīng)院，即為西藏的兩大印經(jīng)院。

毫無疑問，佛教經(jīng)典和其他文化典籍也孕育了諸多具有民族色彩的藝術(shù)。如唐卡、壁畫、銅雕、木石雕刻，以及金銀飾物等，其中不乏稀世珍寶。

幾十年來，中國中央政府用于西藏寺廟修復(fù)、維修和保護的專項資金超過了二億元人民幣，使著名的桑耶寺、甘丹寺、扎什倫布寺、夏魯寺、白居寺等文物古跡得以保存完好。近年來，中央政府與西藏地方政府共同投資５０００萬元人民幣，整理大昭寺周圍環(huán)境，同時，總投資１１００多萬元，為期３年的“阿里地區(qū)文物搶救保護工程”已通過全國文物專家的全面驗收。這項工程包括對著名的古格遺址、托林寺的壁畫進行全面的維修和保護。２０００年，中央政府又投資４９０多萬元人民幣。更新世界文化遺產(chǎn)布達拉宮的防火設(shè)備，并將組織多學(xué)科專家完成布達拉宮第二期維修和薩迎寺維修前期勘察、論證工作。這是繼１９８９年至１９９４年中央政府投資５３００萬元維修布達拉宮后，對其又一次全面“診斷”和“救治”的舉措�，F(xiàn)在，西藏不同宗教之間或佛教不同教派之間的沖突也已不復(fù)存在。現(xiàn)代文明在改造著西藏社會的同時，也讓西藏寺廟靈光常駐。